.::aLawee::.

2009-06-24T23:19:00.005+08:00

Dah lama x update blog Alawee ni...xda apa2 bahan plak nk update...kalau da d mesia kan senang...bila da show leh la update kan blog ni..anyway here a few of photo.kenangan2 masa2 dlu...masa training n whatso ever la...hehehe

Band Nasyid Al-Gebra

2009-02-07T08:18:00.003+08:00

Siapa Algebra?

Algebra adalah gabungan 5 anak muda iaitu Ahnaf Jamal (19- vokalis utama/gitar), Nur Mohd Alieff Ayub (20- vokalis kedua/drummer), Raja Mohd Farhan Raja Shaifulzaman (21-keyboardist), Ahmad Syauqi Ahmad Shabir(19-lead guitar) dan Mohd Hafiedz Samsuri (24-percussionist/drummer) yang merupakan mahasiswa-mahasiswa institusi pengajian tinggi tempatan. Algebra ditubuhkan pada awal tahun 2008 dan aktif membuat persembahan dengan menyampaikan lagu-lagu yang bersumberkan hadis. Algebra yang dipimpin oleh Xifu Naser juga merupakan artis pertama bernaung di bawah Nasyeed Edutainment Publishing Sdn Bhd yang lebih dikenali dengan jenama Nasyeed.Com.

Band Nasyid Pertama

Walaupun kumpulan-kumpulan nasyid sedia ada di Malaysia berbentuk “vocal group”, namun Algebra membawa kelainan dalam industri nasyid tanah air apabila muncul sebagai kumpulan nasyid pertama yang tampil dalam bentuk “band”. Ini merupakan satu langkah yang berani di sebalik masih terdapat segelintir pihak yang masih berpendapat bahawa penggunaan alat muzik bertali dan tiupan tidak islamik.

Yang Benar Tetap Benar

Album Yang Benar Tetap Benar ini mengandungi 10 track merangkumi 8 buah lagu dan dua bacaan puisi. Antara lagu yang dijangka hit ialah Aku Rela ciptaan Xifu Naser dan lirik Dr. MAZA (SS Dr. Mohd Asri Zainul Abidin) nyanyian Algebra, Islam Di China ( Xifu Naser/ Dr.MAZA / Dakmie & Algebra), Aku Bukan Musuh Harta ( Xifu Naser/ Dr.MAZA / Kopratasa & Algebra) dan Derita Hati Seorang Bonda ( Xifu Naser/ Dr.MAZA / Aishah & Algebra). Lagu-lagu lain adalah Daerah Ini( Xifu Naser/ Dr.MAZA / Algebra), Puisi Dunia ( Xifu Naser/ Dr.MAZA / Algebra), Suara Tajdid Kami ( Xifu Naser/ Dr.MAZA / Algebra) dan Yang Benar Tetap Benar ( Xifu Naser/ Dr.MAZA / Algebra).

Sementara itu 2 buah puisi yang dibacakan oleh SS Dr Mohd Asri Zainul Abidin berjudul Itulah Politik Namanya dan Salah Menduga menyempurnakan kandungan 10 track album ini. Selain itu, album ini turut melibatkan nama-nama besar dalam industri muzik antaranya Dakmie selaku Penerbit, Eddie Marzuki, Adnan Abu Hasan, Zairi Ariffin, Ujang dan lain-lain. Album ini juga adalah terbitan dan edaran Nasyeed.Com.

percussions

2009-02-05T19:43:00.002+08:00

Cajon

Cajon atau disebut sebagai 'kahoon' mula dikenali pada kurun yang ke 20.Alat muzik ni terkenal kawasan Africa,khususnya di Peru.Alat ini kelihatan seperti sebuah kotak atau dilihat seoalah-olah seperti 'tong speaker'.Tapi yang sebenarnya,ianya adalah sejenis alat muzik yang digunakan dimana ianya berfungsi sebagai 'bass'.Boleh juga untuk 'goreng'.Di malaysia juga alat ini mula terkenal dikalangan penasyid-penasyid.Cajon bukan sahaja boleh dijadikan alat music...bahkan boleh dijadikan tempat duduk semasa keletihan semasa buat show (lawak ja)..tapi cara pengendaliannya mmg kena duduk di atas Cajon itu sendiri...Banyak kaedah cara permainannya...Disini saya sertakan video dari youtube..sebagai sample.Walau bagaimanapun Alawee masih belum mampu untuk membeli alat ini...

Music In Islam

2008-12-22T19:18:00.004+08:00

Mengenai hukum muzik di dalam Islam, adalah jelas ia perkara khilaf di mana ada sesetengah ulama mengatakan ianya haram. Namun saya cenderung untuk mengikuti jumhur ulama yang mengatakan muzik dibolehkan, selagi mana ia mempunyai mesej positif dan tidak melalaikan pendengarnya daripada menunaikan kewajiban mereka sebagai orang Islam.

Berikut saya turunkan petikan daripada sebuah artikel mengenai ‘Muzik Dalam Islam’ tulisan Wan Muhammad Wan Sulong dari Universit Yarmouk yang merumuskan perkara ini seperti berikut:

- ‘Di zaman kini, penggunaan muzik begitu berleluasa. Muzik digunakan dalam media massa elektronik. Di TV, muzik digunakan untuk rancangan yang berfaedah dan tidak berfaedah.

Begitu juga dengan radio. Di sini kita dapati penggunaan muzik telah berubah daripada zaman dahulu. ‘Uruf dan adat telah bertukar sebagaimana kata Dr Abdul Karim Zaidan di dalam kitabnya ‘Al-Mufassal’ .

Oleh kerana perkembangan dunia seni yang begitu pesat, muzik kini tidak lagi menjadi syiar kepada majlis-majlis arak, ahli fasiq dan maksiat semata-mata.

Misalnya, apabila kita mendengar muzik dalam rancangan berita atau muzik yang digunakan untuk berpindah dari satu program ke program lain, adakah ia mengingatkan kita kepada majlis-majlis arak atau majlis-majlis ahli fasiq dan maksiat?

Sudah tentu jawapannya tidak. Malah muzik di zaman ini berfungsi mengikut tujuan dan suasana ianya digunakan. Kerana itu, penulis berpendapat penggunaan muzik di zaman kini adalah harus tetapi mestilah meraikan syarat-syarat berikut:

i. Niat pengguna dan pendengar hendaklah betul berdasarkan kaedah Al-Umur Bimaqasidiha iaitu sesuatu urusan adalah berdasarkan maksudnya

ii. Tujuan dan suasana penggunaan muzik tidak melanggar batas-batas Allah SWT iaitu mestilah digunakan untuk tujuan-tujuan yang mulia.

iii. Mengelak daripada menyerupai golongan fasiq, maksiat dan kufur iaitu menjaga adab-adab Islam dalam penggunaan muzik. Tidak boleh menggunakan muzik-muzik tertentu yang hanya digunakan oleh golongan fasiq dan fasad seperti rentak rock dan yang seumpama dengannya. Nabi SAW bersabda: ‘Barangsiapa yang menyerupai sesuatu kaum, ia seperti tergolong dalam kaum tersebut.’

Justeru masa kini telah wujud satu bentuk hiburan baru yang diambil intipatinya dari irama padang pasir pada zaman dahulu sebagai dasar dan lirik yang penuh dengan puji-pujian, nasihat, sirah, panduan dan sebagainya yang dinamakan NASYID. Cuma pembawakannya pada masa kini penuh dengan variasi bagi mewujud dan menarik minat pendengar untuk menghayatinya kerana jika kita melihat unsur dan genre muzik lain juga mirip sepertinya. Muzik universal seperti pop, rock , balada, jazz dan sebagainya juga diketengahkan bagi memberi pilihan kepada kita untuk memilih genre yang disukai dan senang dihayati. Begitu juga dengan NASYID. Pendengar lebih suka menilai dari segi irama lagu itu sendiri daripada menilai liriknya sebagai identiti sesebuah lagu.
Jadi fikir-fikirkanlah...

Muzik

2008-12-18T18:54:00.003+08:00

TOLERANSI ISLAM TERHADAP NYANYIAN DAN MUZIK: SATU PENILAIAN

INTRO
Senario serta realiti masyarakat masa kini jelas menunjukkan bahawa nyanyian dan muzik telah menjadi sebati di dalam kehidupan manusia. Seni nyanyian dan muzik telah mendapat tempat di hati masyarakat termasuk umat Islam di seluruh dunia sehingga timbulnya persoalan yang menjadi tanda tanya dan perselisihan terhadap hokum nyanyian dan muzik menurut Islam. Sesetengah pihak membuka telinga mereka dan memberikan ruang yang seluas-luasnya terhadap sebarang jenis muzik dan nyanyian tanpa sekatan sehingga seakan-akan terpengaruh dengan budaya hedonisme yang telah dikempen dan dipropagandakan barat.

Bagi sebahagian yang lain pula, mereka begiru berhati-hati terhadap persoalan ini sehinggakan mereka menutup pendengaran mereka dari mendengar sebarang genre muzik dan aliran nyanyian dengan berhujjahkan bahawa setiap muzik dan nyanyian adalah haram di sisi Islam. Maka di sinilah wujudnya satu polemik dan persoalan yang tidak berkesudahan terhadap status nyanyian dan muzik menurut kacamata Islam.

Walaupun begitu, terdapat kesepakatan para ulamak terhadap pengharaman sebarang jenis muzik yang mengandungi unsure-unsur maksiat dan derhaka terhadap Allah SWT seperti lagu-lagu yang menyeru kepada maksiat, lucah, kekufuran, dan mengundang seribu satu keburukan yang jelas status haramnya di dalam Islam.

Terdapat juga sebahagian yang telah disepakati oleh ulamak akan keharusannya seperti nyanyian seorang isteri terhadap suaminya, hamba wanita kepada tuannya, nyanyian bagi melahirkan rasa syukur dan kegembiraan misalnya di dalam majlis perkahwinan, hari raya dan sebagainya.

Di antara dua status ini (haram dan halal), wujud perselisihan dan perbezaan pandangan ulamak. Apa yang pentung daripada perbincangan adalah, kita dapat melihat kepada pandangan yang bersifat menyeluruh sehingga jelas kepada kita perbezaan antara nyanyian dan muzik yang haram dan yang halal sehingga kita mampu memahami hakikat Islam dengan basiroh dan kefahaman seperti acuan yang diinginkan oleh Allah SWT.

Para ulamak usul telah meletakkan satu kaedah yang jelas untuk memberikan jawapan kepada status asal bagi setiap perkara dengan satu kaedah “ hukum asal bagi setiap sesuatu adalah harus”. Setiap perkara akan terus kekal berada di dalam status mubah (harus/dibenarkan) sehinggalah datangnya dalih yang saheh (benar) dan sorih (jelas) dari nas Al-Quran atau As-Sunnah atau Ijmak terhadap haramnya sesuatu perkara. Oleh yang demikian, eloklah kita melihat beberapa dalil yang menjadi sandaran hujjah bagi golongan ulamak yang mengharamkan nyanyian dan muzik.

DALIL-DALIL GOLONGAN YANG MENGHARAMKAN NYANYIAN DAN MUZIK SERTA PERBINCANGANNYA

Penulis tidak bermaksud untuk mengundang kepada huraian dan perbincangan panjang yang menyebabkan para pembaca lari dari maksud asal penulisan ini. Cukup sekadar penulis menyebut beberapa dalil yang menjadi sandaran hujjah golongan ulamak yang berijtihad dan lebih cenderung untuk mengharamkan nyanyian dan muzik. Antara dalil yang menjadi sandaran hujjah terhadap pengharaman nyanyian dan muzik adalah seperti berikut:

1. Firman Allah SWT di dalam surah Luqman ayat 6, maksudnya:

”Dan ada di antara manusia yang memilih serta membelanjakan hartanya kepada cerita-cerita dan perkara hiburan yang melalaikan; yang menyesatkan(dirinya dan orang ramai) dari agama Allah dengan tidak berdasarkan sebarang pengetahuan; dan ada pula yang menjadikan agama Allah itu sebagai ejek-ejek; merekalah orang yang akan beroleh azab yang menghinakan.”

Sebahagian ulamak yang mentafsirkan bahawa ayat ini ditujukan kepada nyanyian.

PERBINCANGAN TERHADAP DALIL INI.

Imam Ibn Hazmi berpendapat bahawa tiada hujah daripada dalil ini untuk menyabitkan pengharaman nyanyian dan muzik dengan beberapa hujjah:

* Tidak ada hujjah dan isyarah dari Rasulullah SAW terhadap dalil ini yang menunjukkan pengharaman nyanyian

* Para sahabat dan tabi’in telah berselisih pendapat terhadap penghujahan dalil ini sebagai pengharaman nyanyian

* Nas ayat ini menunjukkan mereka yang menjadikan agama Allah sebagai ejekan dan mainan adalah kafir. Hujjah ini membatalkan dakwaan pengharaman nyanyian kerana adalah tidak tepat dan teliti untuk melabelkan golongan yang menyanyi sebagai kafir

2. Firman Allah SWT ketika memuji golongan mukmin di dalam Surah Al-Qasas ayat 55, maksudnya:

”Dan apabila mereka mendengar perkataan yang sia-sia, mereka berpaling daripadanya sambil berkata: ”Bagi kami amalan kami, bagi kamu amalan kamu;selamat tinggal kepada kamu; kami tidak ingin berdamping dengan orang-orang jahil”.”

PERBINCANGAN TERHADAP DALIL

Perkataan lagho di dalam ayat tersebut bermaksud sia-sia. Seperti perkataan batil yang bermaksud tidak memberikan faedah dan manfaat daripadanya. Maka hukum mendengar sesuatu yang lagho atau tidak memberikan faedah tidaklah merubah statusnya daripada harus kepada haram.

3. Sebuah hadith yang berbunyi maksudnya:

”Nyanyian itu menimbulkan sifat nifaq di dalam hati”

PERBINCANGAN TERHADAP DALIL

Hadith ini tidak thabit daripada Baginda Rasulullah SAW tetapi disandarkan kepada sahabat atau tabi’in. Dikatakan hadith ini merupakan kata-kata Ibn Mas’ud RA.

Oleh yang demikian, hadith ini tidak membawa kepada sandaran hujjah untuk mengharamkan nyanyian. Imam Al-Ghazali pula berpendapat bahawa hadith ini ditujukan kepada penyanyi bukan kepada pendengarnya.

Kesimpulan daripada dalil-dalil pengharaman nyanyian dan muzik adalah samada bersifat sahih tetapi tidak sorih (jelas) ataupun sorih tetapi tidak sahih.

Telah berkata Kadhi Abu Bakar Ibn Al-’Arabi di dalam kitab Al-Ahkam bahawa tidak sahih pengharaman nyanyian daripada dalil-dalil tersebut. Begitu juga pendapat Imam Al-Ghazali dan Ibn Nahwi di dalam kitab Al-Umdah. Terdapat juga beberapa ulamak lain yang bersama-sama di dalam pendapat ini antaranya Ibn Tohir di dalam kitabnya As-Sima’ dan begitu juga Imam Ibn Hazmi.

DALIL-DALIL GOLONGAN YANG MENGHARUSKAN NYANYIAN

Setelah kita melihat beberapa dalil pengharaman nyanyian serta pandangan ulamak yang tidak menerima dalil tersebut, maka beradalah hukum nyanyian dan muzik ini di dalam keadaan asalnya iaitu harus. Walaupun begitu, marilah kita melihat kepada beberapa dalil yang menjdai hujjah keharusan nyanyian dan muzik. Penulis sekadar mendatangkan beberapa dalil sahaja di dalam penulisan ini.

1. Aspek nas syarak :
A) Firman Allah SWT di dalam Surah Al-Jumuah ayat 11 yang bermaksud :

”Dan apabila mereka melihat perniagaan dan hiburan, mereka meluru ke arahnya dan meninggalkan kamu berdiri (ketika berkhutbah), katakanlah apa yang ada di sisi Allah itu lebih baik daripada hiburan dan perniagaan. Dan Allah adalah sebaik-baik pemberi rezeki”

PERBINCANGAN TERHADAP DALIL

Allah SWT telah menggandingkan perkataan hiburan dan perniagaan di dalam ayat ini. Apakah semua perniagaan adalah haram? Atau hanya perniagaan yang memiliki unsur-unsur riba, penipuan, maksiat dan sebagainya sahaja yang dikategorikan sebagai haram. Begitulah juga halnya dengan hiburan. Hiburan dan perniagaan yang dilarang di dalam ayat ini adalah hiburan dan perniagaan yang melalaikan diri dari mengingati Allah dan menjauhkan dari perintah Allah.

B) Hadith riwayat Imam Bukhari berkisar pertanyaan Rasulullah kepada Aisyah RA mengenai hiburan ketika di hari perkahwinan. Maksudnya:

”Daripada Aisyah sesungguhnya beliau telah mengiringi pengantin perempuan untuk dihantarkan kepada suaminya daripada golongan ansar; maka sabda Baginda Nabi SAW: Wahai Aisyah, adakah bersama kamu sebarang hiburan? Sesungguhnya orang ansar menyukai hiburan.”

2. Aspek ruh Islam dan kaedah-kaedahnya :
A) Nyanyian adalah salah satu daripada keseronokan, kelazatan dan nikmat dunia yang dirasai oleh perasaan dan jiwa manusia. Ia juga menenangkan fikiran, dan sejajar dengan fitrah kejadian manusia. Adalah tidak menjadi kesalahan dan dosa bagi manusia untuk mengecapi kelazatan dan nikmat dunia selagi mana mereka mengikut landasan syarak.

B) Fitrah kejadian manusia juga adalah cenderung kepada mendengar bunyi-bunyi, nyanyian, dan suara yang merdu sehinggakan kita melihat anak-anak kecil akan berhenti menangis apabila didodoikan dengan nyanyian suara yang merdu. Apatah lagi jika manusia dialunkan dengan alunan zikir kepada Allah. Manusia juga akan merai ketenangan apabila terdengar bunyi kicauan burung yang merdu dan desiran ombak di pantai.

BEBERAPA ULAMAK YANG MENGHARUSKAN NYANYIAN DAN MUZIK

Setelah kita dibentangkan dengan beberapa dalil yang mengharuskan nyanyian, adalah lebih baik untuk kita melihat beberapa tokoh ulamak dan sarjana Islam yang mengharuskan muzik dan nyanyian.

Telah berkata Imam Asy-Syaukani di dalam kitabnya Nailul Authar, “Telah berpandangan ahlul madinah dan mereka yang sependapat dengan mereka dari golongan ulamak Zhohir, dan golongan sufiyyah untuk memberikan rukhsah (kelonggaran) bagi mengharuskan nyanyian walaupun dengan kecapi (alat muzik bertali) dan seruling (alat muzik yang ditiup).”

Begitu juga pandangan Imam Ibn Tohir dan Imam Al-Mawardi yang meriwayatkan tentang keharusan alat muzik yang bertali. Ulamak kontemporari terkenal yang juga merupakan Pengerusi Persatuan Ulamak Islam Sedunia, Prof. Dr. Yusof Al-Qaradawi juga berpendapat bahawa tiada satu pun alat muzik yang diharamkan oleh syarak di dalam kitabnya Al-Islam wal Fan (Islam dan seni) ,kitab Fiqh Muziqi (Fekah Muzik) dan kitab Fiqh Lahwi wal Tarwih

ETIKA YANG PERLU DIPENUHI BERKAITAN NYANYIAN DAN MUZIK

Walaupun Islam bersikap toleransi terhadap muzik dan nyanyian, namun terdapat beberapa syarat yang harus dipatuhi oleh mereka yang ingin mendendangkan muzik atau ingin mendengarnya. Antara beberapa perkara yang harus diberikan perhatian:

* Isi Kandungan nyanyian hendaklah bertepatan dengan adab dan didikan Islam. Bait-bait lagu yang dan senikata yang tidak sejajar dengan nilai-nilai dan ajaran Islam adalah diharamkan

* Cara dan kaedah penyampaian nyanyian hendaklah selari dengan tuntutan Islam. Nyanyian dengan niat untuk menimbulkan syahwat dengan tarian-tarian yanng meruntuhkan akhlak para pendengar akan menyebabkan ianya menjadi haram.

* Nyanyian dan muzik hendaklah tidak bercampur dengan unsur-unsur yang haram seperti meminum arak, tabarruj (melampau di dalam berhias/tidak menutup aurat), ikhtilat (bercampur antara lelaki dan perempuan tanpa batas) adalah diharamkan.

* Mengelak daripada berlaku berlebih-lebihan di dalam berhibur. Janganlah sehingga ianya melalaikan daripada melakukan ibadah atau perkara-perkara yang yang berfaedah di dalam kehidupan.

* Mengukur kemampuan dan keadaan diri apabila mendengar muzik dan nyanyian. Apabila nyanyian dan muzik mampu meransang hawa nafsunya, menjauhkan dia dari mengingati Allah atau membawa kepada maksiat maka hendaklah sesorang menjauhkan diri daripada hiburan dan nyanyian tersebut.

FAKTOR-FAKTOR YANG MENYEBABKAN ULAMAK YANG BERKERAS TERHADAP NYANYIAN DAN MUZIK

A) Sesetengah ulamak bersikap berhati-hati daripada bermudah-mudah di dalam masalah ini. Tujuan mereka adalah untuk menjaga daripada timbulnya masalah yang lebih besar daripada muzik dan nyanyian.

B) Terdapat sebahagian daripada mereka bersandar dengan hadith-hadith palsu dan yang direka-reka.

C) Kebanyakan mereka tertekan dan terkesan dengan realiti seni dan nyanian yang begitu mungkar dan maksiat.

KONKLUSI

Semoga dengan sedikit perkongsian ini dapat kita mengambil manfaat demi kebaikan bersama. Penulisan ini bukanlah bertujuan untuk mengharuskan sebarang bentuk muzik dan nyanyian, tetapi ianya adalah untuk membawa sidang pembaca sekalian untuk membuat penilaian terhadap hukum muzik dan nyanyian itu sendiri.

Salam penuh hormat,
MOHD NAZIM BIN MOHD NOOR

Kuliyyah Usuluddin (Jabatan Dakwah dan Pengajian Islam)

Universiti Al-Azhar Asy-Syarif, Kaherah, Mesir.

Video Pilihan

2008-12-15T13:18:00.005+08:00

Salam smua....maaf la sbb x update sgt blog kita ni...skadar widget ja bertambah...sbb xda idea n masa...apa2 pon kalau ada bahan nak kasi tu bleh kasi kat email.erm kali ni nak post pasal video pilihan...hehehe video ni dr budak2 ikbn kuala perlis....depa ni mmg mnang kat bachok...sedap jugak la sbb bawak budak2 ni tiba2 dapat johan plak....bangga pon ada ..terharu pon ada...mmg sronok masa g Bachok,tahun 2007.kenangan manis gak la...hehehe...apapon nikmatila video ni...tq.

Haji

2008-12-07T03:08:00.004+08:00

Sejarah Haji
Ibadat haji merupakan rukun Islam kelima. Dari segi sejarah, ibadah haji ialah syariat yang dibawa oleh junjungan Nabi kita Muhammad S.A.W. sebagai membaharui dan menyambung ajaran Nabi Allah Ibrahim A.S. Ibadat haji mula diwajibkan ke atas umat Islam pada tahun ke-6 Hijrah, mengikut haul yang mashur iaitu dengan turunnya ayat 97 surah Al-Imran yang bermaksud :

" Dan Allah Taala mewajibkan manusia mengerjakan ibadat haji dengan mengunjungi Baitullah iaitu sesiapa yang mampu dan berkuasa sampai kepada-Nya dan sesiapa yang kufur dan ingkar kewajipan haji itu, maka sesungguhnya Allah Maha Kaya dan tidak berhajatkan sesuatu pun daripada sekelian makhluk".

Pada tahun tersebut Rasulullah S.A.W. bersama-sama lebih kurang 1500 orang telah berangkat ke Makkah untuk menunaikan fardhu haji tetapi gagal mengerjakannya kerana telah dihalang oleh kaum Quraisy sehinggalah mewujudkan satu perjanjian yang dinamakan perjanjian Hudaibiah.
Perjanjian itu membuka jalan bagi perkembangan Islam di mana pada tahun berikutnya ( Tahun ke-7 Hijrah ), Rasulullah telah mengerjakan Umrah bersama-sama 2000 orang umat Islam.
Pada tahun ke-9 Hijrah barulah ibadat Haji dapat dikerjakan di mana Rasulullah S.A.W. mengarahkan Saidina Abu Bakar Al-Siddiq mengetuai 300 orang umat Islam mengerjakan haji.
Rasulullah S.A.W Menunaikan Haji
Nabi kita Muhammad S.A.W telah menunaikan fardhu haji sekali sahaja semasa hayatnya. Haji itu dinamakan "Hijjatul Wada'/ Hijjatul Balagh/ Hijjatul Islam atau Hijjatuttamam Wal Kamal kerana selepas haji itu tidak berapa lama kemudian baginda pun wafat.
Rasulullah telah berangkat ke Madinatul Munawwarah pada hari Sabtu, 25 Zulkaedah tahun 10 Hijrah bersama isteri dan sahabat-sahabatnya seramai lebih 90,000 orang Islam. Rasulullah telah menyempurnakan amalan-amalan sunat Ihram, memakai ihram dan berniat ihram di Zulhulaifah, sekarang dikenali dengan nama Bir Ali, 10 km daripada Madinah dan Rasulullah sampai di Makkah pada 04 Zulhijjah setelah mengambil masa 9 hari dalam perjalanan. Rasulullah berangkat ke Mina pada 08 Zulhijjah dan bermalam di situ. Kemudian Rasulullah ke Arafah untuk berwukuf pada 09 Zulhijjah yang jatuhnya pada hari Jumaat dan merayakan hari raya Aidil Adha.
Rasulullah S.A.W telah menyempurnakan semua rukun dan wajib haji hingga 13 Zulhijjah. Dan pada 14 Zulhijjah, Rasulullah S.A.W telah berangkat meninggalkan Makkah Al-Mukarramah menuju balik ke Madinah Al-Munawwarah.
PERISTIWA SEMASA HIJJATUL WADA
Di masa wukuf terdapat beberapa peristiwa penting yang boleh dijadikan pegangan dan panduan umat Islam telah berlaku, di antara ialah seperti berikut :
1. Rasulullah S.A.W minum susu di atas unta supaya dilihat oleh orang ramai bahawa hari itu tiada puasa atau tidak sunat berpuasa pada hari wukuf.
2. Seorang Sahabat jatuh dari binatang tunganggannya lalu mati, Rasulullah S.A.W. menyuruh supaya mayat itu dikafankan dengan 2 kain ihram dan tidak membenarkan kepalanya ditutup atau diwangikan jasad dan kafannya. Sabda Baginda pada ketika itu bahawa " Sahabat itu akan dibangkitkan pada hari kiamat di dalam keadaan berihram dan bertalbiah".
3. Rasulullah S.A.W. menjawab soalan seorang ahli Najdi yang bertanyakan " Apakah itu Haji ?". Sabdanya yang bermaksud " Haji itu berhenti di Arafah". Siapa tiba di Arafah sebelum naik fajar 10 Zulhijjah maka ia telah melaksanakan haji.
4. Turunnya ayat suci Al-Quranul Karim surah Al-Maidah yang bermaksud :
" Pada hari ini aku telah sempurnakan bagi kamu agama kamu dan aku telah cukupkan nikmatku ke atas kamu dan aku telah redha Islam itu menjadi agama untuk kami"
Daripada sejarah dan peristiwa ringkas itu cubalah kita teliti betapa Rasulullah S.A.W telah menyempurnakan haji dengan pengorbanan Baginda bersama sahabat-sahabat yang berjalan dari Madinah Al-Munawwarah ke Makkah Al-Mukarramah selama 9 hari berbanding pada hari ini yang mana jemaah haji dari Malaysia boleh sampai ke Tanah Suci kurang daripada 9 jam dengan menaiki kapal terbang. Ini perkara yang perlu kita direnungkan apabila kita menghadapi sebarang kesusahan di tanah Suci.

Show IKM Beseri

2008-11-09T09:55:00.001+08:00

Kumpulan Nasyid Alawee dan juga kumpulan Nianz telah di jemput untuk membuat persembahan pentas bersempena malam kebudayaan dan kesenian.Alhmdulillah majlis telah berjalan dengan lancar.Anak didik Alawee dari IKM juga turut membuat persembahan.Alawee mempersembahkan dua buah lagu iaitu Kembali ,1000 Alasan dan juga I'tiraf.Persembahan Nasyid di akhiri dengan gabungan Kumpulan Alawee dan juga Nianz iaitu anak didik Alawee.

Persembahan mantap dari kumpulan Nianz.Membawa lagu Remaja dan Lagu madley.

Paduan Suara yang mantap dari pelajar IKM.Mereka membawa lagu 1000 Alasan dan Insan Kamil.